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执着自我这一个念头，所以就成为一切众生自私自利的根源。
末那识所执着的我是什么呢?就是八识中最后一个阿赖耶识。
第八阿赖耶识，又名藏识，它是本性与妄心的和合体，也是无始以来，生死流转的根本。...它们的功能仍存在于第八识中，所以受生之后，依然又起惑造业，使业种继续积存，因此阿赖耶识常就在六道中生死流转，永无出头的一天了。
阿赖耶识如何生死流转呢?这要从佛法上的十二缘起观说起。
（二...
悟实法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/11241979018.html
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现象的力量，能够容受一切经验的，就是“识”。这五蕴中的识，或是眼、耳、鼻、舌、身、意六根中的意识，都包含后来唯识学者所发展出的第七识、第八识甚至第九意识，因为在此五蕴或六根中的...由地、水、火、风四大的体性，及涵容这四大的空大所构成，而能分别了知这五大作用的力量是识大，此六大为我们身心运作的基本体性，在无明系统的运转下，使我们于六道中，不断的生死轮回。当我们厌离生死轮回，欲脱离...
洪启嵩
心经|般若|智慧
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/22281379541.html
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”。这五蕴中的识，或是眼、耳、鼻、舌、身、意六根中的意识，都包含后来唯识学者所发展出的第七识、第八识甚至第九意识，因为在此五蕴或六根中的识，在观行的需求中，就已经足够了，并不需要分别出来。而这识蕴亦是...力量是识大，此六大为我们身心运作的基本体性，在无明系统的运转下，使我们于六道中，不断的生死轮回。当我们厌离生死轮回，欲脱离时，就必须从四大当中提炼出一个殊胜的正见，指导我们达到解脱涅槃的境界；而佛典即是...
洪启嵩
|佛学论文|因明|五明|
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行满的教系。慧心吸取道邃的教系以台、密、禅一致来设立观门。即：在设立观门当中，以第八识阿梨耶作为"所观"，以元初的一念(4)作为对境，破除"元品无明"，使之现出位于第九识[菴摩罗识，即真如]的三千三谛之...法华玄义》十卷、《法华文句》十卷、《摩诃止观》十卷，皆智凯著。
(4)"元初的一念"与"元品无明"同意，亦既"根本无明"。
(5)玄奘系统新译唯识把第八识(梵文alaya)译作阿赖耶识，而...
[日]村上专精
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23060981861.html
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与第八识构成双重本体，故著“新说”以正之。他以空遮有，破相显性，然后归宗《大易》而会通释儒，建立了以“本心”为本体的本体论以及性智、量智各分其途的认识论...过分推崇以及以心挽劫的巨大努力，也可看到唯识学中第八阿赖耶识能摄一切、能生一切的精神作用。《仁学》因其对于认识论问题的突出，实际上是依唯识学说而建立了近代中国第一个哲学思想体系。
梁启超作为一位...
李向平
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15524082384.html
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心灵仓库”，或“观念仓库”。佛教的意识理论，认为“心”具有八种能力：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、感觉中心即第六意识、以自我为主的个体化中心即第七末那识、观念的贮藏中心即第八阿赖耶识。在这八种能力中，第七识，以自我为主的个体化中心，是自私的观念、自私意见、自大、利己思想、幻想和痴迷的聚集处。第八识，是所有行为之“种子”的储存处，该种子在后来还会在行为中表现出来。当心灵向外在世界伸展，并且知觉到物质...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08065284629.html
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还有一个“手表本身”吧！你看到的手表，你们看到的呈现是属于你们的别业，但还有交集那是共业部份。共业部份有一些深到潜意识、第八识，不是明白意识的东西。我现在谈的都偏向明白意识的东西，讨论还可以深到潜意识...颗氧分子抓两个氢分子的样子，这是科学家的世界。科学家现出的世界，在我看来是第六第七识的世界，它还是现的世界，科学的图像是六七识幻化出的世界，虽是幻化可是很有威力呢，甚至指导我们制造出足以毁灭地球的...
陈昌祈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06022585465.html
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第八识为大圆镜智，详情见前文。
我们几乎都是秉持著“依他起性”而存在著。在这个“依他起性”上有妄想，或由心识所描写的虚像产生，我们很难离开这种现实的状况，明知是难脱现实环境又一心想超越，这...的是“妙有”，清净自性浑然圆成故称“真空”，以真空故缘起之诸法宛然；以所悟之境，乃因缘果之万法，因其实成而称妙有。这也就是《般若心经》所谓的“色即是空，空即是色”的道理。亦即一切的存在（色身五蕴八识的...
释依昱
|唯识|谈心说识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/11522085500.html
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约理说，即第八识，王所未分，心境未彰，故云一炁也。谓依如来藏，有生灭心，不生灭与生灭和合，非一非异，而成阿赖耶识。内有此识，外有空界，所谓晦昧为空者。故知一炁是彼识体，不了本空，转成能见能现，于是遂有...不觉有本末之殊，觉有始本之异，本觉为如，始觉为来，始本不二，名为如来，此独第八识有此义，从第八识复转起前七识。《楞伽经》云：“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，胜跃而转生。藏识既具，则前七识亦具如来...
祩宏
|五明研究|
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三藏所译其他论部而立。彼三论宗之吉藏大师，所著《中论疏》卷七之末，即尝称摄大乘师立九识，可为明证。何谓九识?曰：眼等五识之外，有第六意识，第七阿陀那识，第八阿梨耶识，第九阿摩罗识。此中第八阿梨耶识及第九阿摩罗识之解释，实为摄论宗特有之一异彩，而第七识之名阿陀那，亦与法相宗之名末那者不同。 (2)第九识即是真如 本宗谓第八阿梨耶识为妄识，而第九阿摩罗识为真如识。如真谛所译《决定藏论》卷上有云：“...
威音
|五明研究|
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